Многие люди говорят и считают, что вера должна быть в душе, а ходить в церковь необязательно. Эти люди допускают две большие ошибки. Во-первых, «вера в душе», как правило, сводится к умозрительному признанию бытия Бога, из которого человек в своей жизни почти никаких выводов не делает. В этой связи можно вспомнить слова Христа о том, что «И бесы веруют и трепещут»  (Иак., 2,19). А такой человек чаще всегда даже и не трепещет, но живёт так, словно не было искупительной жертвы Спасителя за каждого из нас. Во-вторых, эта позиция никаким образом не выводима ни из Священного Писания, ни из Церковного Предания. Христос говорил о том, что Он пришёл основать на земле Церковь, а не установить некий множественный союз Бога с отдельными, никак не связанными между собой людьми. И что пришёл дать заповедь о любви не только к Богу, но и к ближнему. И лишь так может осуществиться полнота жизни человека. Христианин делает добро не как античный герой и не как образец коммунистической атеистической морали и нравственности. Он стремится дать действовать через себя Богу. Христос говорит: «Без Меня не можете делать ничего» (Ии.,15.5). В этих словах заключается самая сердцевина духовной жизни христианина. По словам апостола Павла, «Сила… совершается в немощи» (2 Кор.12,9). Не в немощи уклонения и ложносмиренного признания себя греховным, мол, грешен, не могу того-то сделать, а в той немощи, как у ребёнка, который когда учится писать, вручает руку свою матери, и она водит его рукой, и тогда слова получаются отчётливыми, внятными и красивыми. А если ребёнок начнёт сопротивляться и делать по-своему, то получается непонятно что. Так и в нашей духовной жизни. Когда мы проявляем такую немощь ребёнка или немощь паруса, который надувается ветром, вот тогда у нас что-то и выходит.  Но  это  возможно  только в Церкви. Почему? Потому что прихожане — это не сообщество людей, но организм, а священник — не жрец, не парторг, не психотерапевт, но человек, имеющий особую благодать от Бога совершать таинства и оказывать людям духовную помощь. Однако не в силу своих каких-то чрезвычайных дарований, а потому, что благодать священства ради пользы других дана от Бога. Собственно, вся история подтверждает слова святителя Киприана Карфагенского: «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец». Одно дело умозрительно рассуждать о самых высоких материях, а другое—попытаться прожить напряжённой духовной жизнью хотя бы сорок дней Великого поста. Пусть говорящие о «вере в душе» попробуют провести его по церковным предписаниям, и они увидят, как нечто изменится в их собственных рассуждениях, потому что для подлинной духовной жизни нужна и духовная чистота. Это то, что ныне забывается многими. Протоиерей Вячеслав Бочаров, настоятель храма в честь Дмитрия Солунского д.М.Берестовица «Спасовка», или Успенский пост Спас медовый, Спас на воде - (14 августа) Это — первый из трёх августовских праздников, посвящённых Спасителю, Иисусу Христу. Полное церковное название первого Спаса — «Происхождение Честных Древ Честного и Животворящего Креста Господня». В старинном греческом Часослове возникновение этого праздника объясняется так: из-за летней жары в августе Константинополь страдал от распространения различных болезней; поэтому издревле установился обычай выносить из храма святой Софии для освящения города и предотвращения эпидемий частицу креста, на котором был распят Иисус. Видимо, изначально праздник назывался не «происхождение», а «предысхождение», то есть вынос. В старину первый Спас справляли без особой пышности — в эту пору крестьянину было не до гуляний: нужно и косить, и пахать, и сеять. Но целый ряд традиций соблюдался. С 14 августа начинали собирать мак. Устанавливался строгий двухнедельный Успенский пост. Устраивали так называемые «сиротские и вдовьи помочи», когда всем миром помогали самым бедным и слабым жителям деревни. Назывался первый Спас ещё и медовым, и вот почему. Считалось, что с этого дня пчёлы перестают носить медовую взятку с цветов. Строгие блюстители народных обычаев только с первого Спаса начинали есть мёд, освятив его предварительно в церкви. Кроме того, 14 августа повсеместно совершались крестные ходы к воде — ведь Спас-то этот «на водах»! Преображение Господне (Спас  яблочный) - (19 августа) В конце пути земной жизни Господь Иисус Христос открыл Своим ученикам, что ему надлежит пострадать за людей, умереть на Кресте и воскреснуть. После этого Он возвёл трёх апостолов — Петра, Иакова и Иоанна — на гору Фавор и преобразился пред ними: лицо Его просияло, а одежды сделались ослепительно белыми. Два пророка Ветхого Завета — Моисей и Илия — явились Господу на горе и беседовали с Ним, а глас Бога Отца из светлого облака, осенившего гору, свидетельствовал о Божестве Христа. Преображением на горе Фавор Господь Иисус Христос показал ученикам Славу Своего Божества для того, чтобы они во время Его грядущих страданий и Крестной смерти не поколебались в вере в Него — Единородного Сына Божия. По традиции, на Преображение Господне в конце Божественной литургии совершается освящение яблок и других плодов. Поэтому в народе этот день называют вторым, или яблочным Спасом. Праздник Спаса Нерукотворного (Спас ореховый) - (29 августа) По евангельскому преданию, Спаситель отёр полотенцем лицо, и на ткани осталось отображение его Божественного лика. Народное название праздника – Третий Спас, он завершает цикл трёх Спасов – «медового», «яблочного» и «орехового» (или «хлебного») – соответственно, 14, 19 и 29 августа. «Ореховым» третий Спас называют потому, что к этому дню поспевают орехи. Третий Спас в старину называли ещё «хлебным», потому что накануне отмечается Успение Пресвятой Богородицы, с которым связывается окончание жатвы хлебов. В этот день принято печь пироги и хлеба из муки нового урожая. В старину ходили такие пословицы: «Третий Спас – хлеба припас», «Коль хорош третий Спас, будет зимой квас». К Спасу ореховому заканчивается Успенский пост. Несмотря на строгость поста, он считается самым приятным, лёгким, благодаря обилию поспевших фруктов и овощей. В народе даже сложилась поговорка: «Петровка – голодовка, Спасовка – лакомка». Название «Спасовка» Успенский пост получил как раз потому, что он связан с тремя радостными праздниками – Спасами. По страницам православного календаря 9   — Вмч. и целителя Пантелеимона.  10 — Смоленской иконы Божией Матери, именуемой «Одигитрия». Собор Тамбовских святых. 12 — Прп. Анатолия Оптинского. Заговенье на Успенский пост.  14 — Происхождение (Изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня. Семи мучеников      Маккавеев (Спас медовый).  15 — Неделя 12-я по Пятидесятнице.  Блж. Василия, Христа ради юродивого, Московского чудотворца.  17 — Семи отроков Ефесских. 19 — Преображение Господне (Спас яблочный). 20 — Обретение мощей свт. Митрофана, еп. Воронежского. 22 — Неделя 13-я по Пятидесятнцие.  Апостола Матфия. Собор Соловецких святых. 26 — Отдание праздника Преображения. Преставление, второе обретение мощей свт. Тихона, еп. Воронежского, Задонского чудотворца. Икон Божией Матери Минская, Семистрельная, Страстная. 28 — Успение Пресвятой Богородицы.  29 — Неделя 14-я по Пятидесятнице. Перенесение из Одессы в Константинополь Нерукотворного Образа (Убруса) Иисуса Христа (Спас ореховый или хлебный).  31 — Иконы Божией Матери «Всецарица». Материалы подготовила Светлана Гончарова